June 18th, 2013

манул

«Посмотрим на вашу духовность, она же мораль – ведь это ж 3,14здец, чему вы поклоняетесь, шваль!»

Оригинал взят у pravoslakt в «Посмотрим на вашу духовность, она же мораль – ведь это ж 3,14здец, чему вы поклоняетесь, шваль!»


В продолжение начатой вчера темы по критическому анализу религиозной пропагандистской книги «Несвятые святые», которую нам сегодня навязывают как высший источник духовности. Интересный рассказ о нравах, царящих в современных российских монастырях. Заметьте, это пишет не какой-то воинствующий атеист, а, наоборот, один из главарей РПЦ:

 «Как-то летом я дежурил на Успенской площади. Наместник в этот час, как обычно, вышел из своего дома, чтобы обойти монастырь. И тут к нему приблизился какой-то незнакомый мне крепкий хлопец. Я услышал, что он просит принять его в обитель.
 — А ты послушания исполнять готов? — строго спросил наместник.
 — А как же, батюшка, любое!
 — Неужели любое? — поинтересовался наместник.
 — Так точно! Любое! — с жаром отрапортовал хлопец.
 В это время через Успенскую площадь ковылял старенький монах отец М.
 — Ну, если ты и правда готов на любое послушание, то подойди к этому деду и поддай ему так, чтобы он улетел подальше! — велел наместник.
 Вмиг хлопец подлетел к старому монаху и отвесил ему такого пинка, что старик рыбкой улетел на несколько шагов. Но тут же неожиданно резво вскочил и бросился хлопцу в ноги.
 — Прости меня, грешного, сынок! Прости! — чуть не плакал монах, видимо, помыслив, что невесть чем разгневал молодого человека.
 — Да подожди ты! — отмахнулся от него хлопец. И снова предстал пред наместником, с готовностью ожидая дальнейших приказаний.
 Отец наместник с искренним изумлением оглядел хлопца с ног до головы.
 — Н-да... — протянул он. — Ну ты, брат, и дурак! С этими словами наместник достал из кармана двадцать пять рублей:
 — Вот тебе на билет. И поезжай-ка ты домой.
 А отец М., поклонившись наместнику, снова, прихрамывая, побрел своей дорогой.
 Эта история вызвала в монастыре множество негодующих высказываний в адрес отца Гавриила. Но один, очень независимого нрава, уважаемый и образованный монах сказал:
 — На самом деле вы ничего не понимаете. Вот сейчас вы принялись осуждать наместника. А я не стану ни одобрять, ни осуждать его поступок. Судить о делах настоятеля — не моя мера. Конечно, у нас все любят и почитают отца М. Вы нередко слышите, как его хвалят, а при случае и ставят в пример. Все это отцом М. вполне заслужено. Но для него, как для монаха, — весьма не полезно.
 Мы с интересом ждали, что он скажет дальше.
 — С одной стороны, — продолжал наш собеседник, — отец наместник совершил по отношению к отцу М. совершенно дикий поступок. Но с другой стороны, желал наместник этого или нет, он сделал для отца М. самое драгоценное и полезное, что только можно сделать для монаха: подарил ему то, что в монастыре больше никто не дерзнет для него сделать — возможность для смирения. Он сделал это грубо? Да! Очень грубо? Согласен! Но помните историю про великого авву Арсения — того самого, который до ухода в монастырь был знатным вельможей при императорском дворе в Константинополе и даже воспитателем царских детей? Однажды игумен в присутствии всей братии ни с того ни с сего отогнал почитаемого всеми авву Арсения от братской трапезы и даже не разрешил присесть за стол, а оставил стоять у дверей. И только, когда трапеза подходила к концу, бросил ему, как псу, сухарь. Братия монастыря потом спросила авву Арсения, что он чувствовал в этот момент? Старец отвечал: «Я помышлял, что игумен, подобный Ангелу Божию, познал, что я подобен псу и даже хуже пса. И это — правда! Потому он и подал мне хлеб так, как подают псу». Сам же игумен, увидев великое смирение Арсения, сказал: «Из него будет искусный инок».
 Наш собеседник помолчал немного и продолжал:
 — Вот так, через непонятное, загадочное для мира смирение, и только через него, христианин приближается к одному из двух своих самых главных открытий в жизни. Первое из этих открытий состоит в том, чтобы узнать правду о самом себе, увидеть себя таким, каков ты есть на самом деле. Познакомиться с самим собой. А это, поверьте, очень важное знакомство. Ведь огромное число людей так и проживает век, не узнав себя. Мы ведь имеем лишь те или иные представления и фантазии о самих себе — в зависимости от наших тщеславия, гордыни, обид, амбиций. А истина, сколь горьким нам это ни покажется, такова, что мы «несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги»… Помните эти слова из Апокалипсиса? Это открывается лишь через евангельский, предельно честный взгляд на себя. Если хотите, это и есть истинное смирение. Оно ничуть не унижает человека. Напротив, прошедшие через испытание этой последней и страшной правдой становятся святыми. Теми прозорливыми, пророками и чудотворцами, которыми вы так восхищаетесь.
 — А второе открытие? — спросили мы. — Вы сказали о двух главных открытиях в человеческой жизни. Первое — познакомиться с самим собой. А второе, в чем оно?
 — Второе? — улыбнулся монах. — Вы знаете о нем не хуже меня. Эту истину Церковь терпеливо напоминает нам на каждой без исключения службе: «Христос — истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».
 Мы от души поблагодарили нашего собеседника.
 Прощаясь с нами, он сказал:
 — Но если кто-то из вас станет игуменом, не вздумайте даже помыслить подражать отцу Гавриилу и подобным образом смирять братию! У нашего наместника к этому делу особая харизма, — усмехнувшись, добавил он. — А благодарить надо не меня, а отца М. за тот урок смирения, который он нам всем преподал. Помните, как в древнем патерике один подвижник ответил на вопрос, как можно стать настоящим монахом? Этот великий подвижник взял свою мантию, бросил на землю, истоптал в пыли и сказал: «Если человек не смирится вот таким образом он не станет монахом».
Если человек не смирится, он не станет монахом. Ему не откроется Бог — Такой, Какой Он есть, не в книжках и рассказах других людей, а познанный на собственном опыте. И бесцельно пройдут годы и десятилетия
».

(конец цитаты)

Интерес здесь представляет даже не сам факт, что церковь рассматривает Человека как «тварь дрожащую», которая только и должна, что «смиряться». Подобный антигуманизм религии и раньше ни для кого не был секретом. Интересен факт, как церковный иерарх присваивает себе полномочия решать, кого пнуть в жопу, а кого «смирить» каким-либо другим образом и как при этом РПЦ абсолютно не допускает у своей паствы какого-либо критического отношения к своим действиям.
(продолжение следует)
Buy for 110 tokens
Время бить тревогу. Когда-то самое престижное место в Москве, за очень короткий срок превратилось в одно из самых токсичных и опасных. (кадр из к/ф Волк с Уолл-Стрит) Считается, что Москва-Сити - детище чуть ли не самого Сергея Юрьевича Полонского. И, что удивительно, его сомнительная…
манул

Выдвижение единого кандидата от оппозиции: позитивный опыт (увы, не наш)

Итак, с выдвижением единого оппозиционного кандидата на выборах как в Москве, так и в Московской области не вышло. В связи с чем уместно было бы вспомнить, как выдвигали единых кандидатов от оппозиции на выборах в цивилизованных странах.

Есть интересная книга Эдуарда Лабарки Годдарда "Чили, раскалённое докрасна" - про историю победы блока Народного Единства на президентских выборах в Чили в 1970 году (интересно, что книга была написана и издана ещё до пиночетовского путча, когда было неизвестно, чем всё закончится)


Интересна эта книга, помимо прочего, ещё и потому, что многие современные оппортунисты преподносят историю победы Альенде как якобы свидетельство того, что смена строя возможна мирным путём, на выборах, без насилия. На самом же деле можно видеть, что на протяжении всей предвыборной кампании народу приходилось защищать свой выбор не только бюллетенем, но и более материальными средствами - от массовых уличных выступлений до вооружённой силы.

Сейчас же я выложу сканы из этой книги, посвященные теме выдвижения единого кандидата от оппозиции (что я обещал ещё, комментируя химкинские выборы).

Кампания по выборам президента Чили в 1970 году буквально один к одному напоминает события в России в 2011-2012 годах. В 1958-64 годах президентом Чили был Хорхе Алессандри - абсолютный аналог Путина, этакий правый консерватор, сторонник "духовных скреп", "держать и не пущать" и тому подобных "традиционных ценностей".

На следующий срок - 1964-70 - он не стал баллотироваться, и президентом на этот срок был избран Эдуардо Фрей - абсолютный аналог Медведева, этакий сторонник ограниченной модернизации при сохранении буржуазного строя. Однако даже некоторые его робкие попытки провести, например, подобие аграрной реформы или "чилизацию" (постепенную национализацию за выкуп) меднодобывающей промышленности привели к бешеному саботажу со стороны реакции, после чего вся "модернизация" сошла на нет. В итоге к концу 1960-х годов президент Фрей абсолютно утратил поддержку в обществе: правые обвиняли его в том, что он слишком левый, а левые, наоборот, что он слишком правый.

В итоге на выборах в 1970 году Фрей не стал выдвигать свою кандидатуру, а вместо него в качестве основного буржуазного кандидата вновь решил выдвинуть свою кандидатуру Хорхе Алессандри (аналог возвращения Путина 24.09.2011). Тогда, как известно, реванш буржуазии в Чили не удался, потому что прогрессивные силы выдвинули единого кандидата - Сальвадора Альенде. В России ни в 2012, ни в 2013 году своего Альенде не нашлось. А вот как это получилось у чилийцев - рассказывается ниже.



<input ... >